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第84章（第2页）

有时候农村的奴隶星期日会逛到附近的小城镇去参加那里的弥撒。

一八五一年，瑞典小说家弗雷德里卡&iddot;布雷默描写了查尔斯顿城外的一次这类传教集会：

……村里一片宁静。

几个黑人男子和妇女在外面站着，他们面容和善，看来生活不错。

从一幢房子里传来了象是祷告又象是激昂的演说声。

我走了进去，看见屋里坐满了黑人，多数是妇女，他们正全神贯注地聆听一个黑人的讲话，那黑人正满腔热情地向他们传教，他不断地打着手势，还用拳头敲桌子。

他讲道的主要内容是：&ldo;让我们按基督的教导去做，互相爱护。

当我们生病或即将死去时，上帝就会来到我们的身边，使我们获得自由，我们就可以追随上帝，光荣地坐在他身旁。

&rdo;

我们永远也无法知道无数黑人教会做礼拜的真实情况，也永远不能用数字来核实。

但是我们能够看到具有典型美国特点的宗教生活，它是在黑奴制的特定环境下发展起来的。

黑人隐蔽的宗教团体具有明显的特征。

第一个特点当然是各种&ldo;教会&rdo;多如牛毛，每个教会人数都很少。

在白人新教徒中，各个教派之间虽有传统的、礼仪上和神学理论上的差别，同时却有助于把各教会联合成大的教派。

但是刚建立起来的黑人教会尚不稳固，其领导人是半文盲，对各教派的细微差别并不清楚。

每个奴隶&ldo;教会&rdo;由于不准与其它教会联系，因此也就自成一派了。

这种&ldo;教会&rdo;没有传统的神学理论，传教士完全靠个人的秉性来主持仪式，把大家团结在一起。

浸礼会地方自主权比卫理公会要大，所以黑人传教士比较自由，这是浸礼会具有特殊吸引力的原因之一。

传教士在黑人中有独特的威望。

由于自人害怕黑人&ldo;&lso;受教育过多&rdo;，总把黑人传教士的文化程度保持在半文盲的水平，这使他们只能当牧师而不能当教师。

当传教士的主要条件是会演说、会唱、会演，还要懂得一点《圣经》。

因此，黑人的宗教集会给有才干的黑人提供了独一无二的当领导的机会。

对参加礼拜的人来说，这种宗教活动既不是知识性的也不是冷冰冰的僵硬的礼仪，而是一种出自感情的，纯朴的个人直接感受，最重要的是，当黑人的宗教团体全由黑人自己组成，而不是白人的宗教团体时，它就成为黑人活动的完整天地，为他们提供所有的政治、文化、美学和社会生活，成为&ldo;国中之国&rdo;。

南北战争之后，甚至在奴隶的隐蔽教会与在城市自由黑人中形成的较为规范的宗教机构合并后，上述特征依然存在。

黑人教会仍不断分裂，出现无数自称为新教派的组织；关心美国黑人宗教生活的人们早就埋怨黑人的教会&ldo;过多&rdo;。

许多黑人教会仍以独裁方式管理：男人趁机在这种原己窄小的领域内建立男人统治，黑人教会仍然富有感情色彩，具有宗教信仰复兴运动的特征。

正因为这些宗教团体包罗万象，为解放后无所适从的黑奴提供了文化、政治、改革活动的场所，从而成了领袖人物的活动舞台。

当黑人在城市中面临新问题，遭到新的排斥时，这些特点就显得更加重要了。