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第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉（第4页）

发出自然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。

注重修养的人，才能保持较高的道德修养境界；保持较高的道德修养境界，人们就会自然地向往他，上天也会帮助他。

人们所向往的，称他叫做天民；上天辅佐的，称他叫做天子。

学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。

知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。

假如有人不是这样，那么自然的禀性一定会使他败亡。

备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是自然安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵府。

灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。

不能表现真诚的自我而任随情感外驰，虽然有所表露却总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变也会留下创伤。

在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。

对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。

各分合乎自身，行事就不显于名声；名分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。

行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。

跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！

不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。

兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。

其实并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。

大道通达于万物。

一种事物分离了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毁灭了。

对于分离厌恶的原因，就在于对分离求取完备；对于完备厌恶的原因，又在于对完备进一步求取完备。

所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于死亡。

迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。

把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。

产生没有根本，消逝没有踪迹。

具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着。

具有实在的形体而看不见确切的处所的，是因为处在四方上下没有边际的空间中。

有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。

存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有具体的形迹，这就叫做自然之门。

所谓自然之门，就是不存在一个人为的门，万事万物都出自这一自然之门。

‘有’不可能用‘有’来产生‘有’，必定要出自‘无有’，而‘无有’就是一切全都没有。

圣人就藏身于这样的境域。

古时候的人，他们的才智达到很高的境界。

什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。

次一等认为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归自然，而这样的观点已经对事物有了区分。

再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把死亡看作是尾脊。

谁能懂得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。

以上三种认识虽然各有不同，但从万物一体的观点看却并没有什么差异，犹如楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏不同罢了。

世上存在生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。

让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。

虽然如此，即使谈论了也是不可以明瞭的。