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第171章（第2页）

甲骨文有&ldo;将示于南&rdo;（《合集》34130）、&ldo;取岳石，有从雨&rdo;（同上9552）、&ldo;祀岳求来岁受年&rdo;（同上9658）。

商王朝大概即是将这类农耕异族崇拜的自然神纳入高祖远公系列，有意放宽血缘意识，以取得与归服或征服异族间的政治意识上的结合。

这类农耕氏族神有的后来乃嬗变为专主某方的&ldo;社&rdo;神。

1朱凤瀚：《殷墟卜辞所见商王室宗庙制度》，《历史研究》1990年6期。

2《合集》28003。

3《尚书&iddot;高宗肜日》。

昵为近庙。

商代祭祖，轻先公及旁系先王，重直系先王近祖，详下文。

1《礼记&iddot;大传》。

2朱凤瀚，《论殷墟卜辞中的&ldo;大示&rdo;及其相关问题》，《古文字研究》第16辑，中华书局，1989年。

1许进雄：《明义士收藏甲骨释文篇》，29页。

2裘锡圭：《甲骨卜辞中所见的逆祀》，《出土文献研究》，文物出版社，1985年。

3见上揭裘文。

1参见许进雄：《关于五种祭祀》，《明义士收藏甲骨释文篇》之附录，11～17页。

2见董作宾：《殷历谱》，1945年；陈梦家：《殷虚卜辞综述》；岛邦男：《殷墟卜辞研究》；许进雄：《殷墟卜辞中五种祭祀的研究》，台湾大学文学院文史丛刊之二十六，1968年；常玉芝：《商代周祭制度》，中国社会科学出版社，1987年。

第四节占卜

一占卜源流

占卜源起原始宗教中的前兆迷信，属于巫术占验范畴。

人们在与自然世界的交往中，往往把一些没有因果联系的事象的偶合，视为神所示征兆，久之乃有利用占具为中介，进行人神间的沟通，人为制造兆象，以测未来的吉凶祸若。

生存环境和生活方式习俗不同，占卜种类常异样化。

《易&iddot;系辞传》有言古者庖牺氏&ldo;始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

&rdo;于省吾先生认为，八卦原初实为八索之占，是卜者手持牛毛绳八条掷地的索占法1。

此殆出于原始游牧民族的数卜法。

《史记&iddot;龟策列传》又有云：&ldo;自三代之兴，各有祯祥：涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。

&rdo;涂山之兆、飞燕之卜，百谷之筮，分别为传说中夏商周三代不同的占卜类别，恐怕乃因自不同的生存环境，与生活习惯也是相关的。

当然生活条件近似，占卜法有互取兼容现象。

如《礼记&iddot;表记》有言：&ldo;昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用。

&rdo;《太平御览》卷八二引《史记》云：&ldo;昔夏后启筮：乘龙以登于天。

占于皋陶，皋陶曰：吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四海。

&rdo;《龟策列传》有云：&ldo;夏殷欲卜者，乃取蓍龟。

&rdo;凡卜与筮、占与筮、龟与蓍，均是一为视龟甲或兽骨兆象断吉凶，一指据揲蓍数列定休咎，构成中国古代广泛流行的两种主要占卜法。