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第55章（第2页）

&rdo;其实，此乃母系氏族外婚制，生父既难确定，&ldo;不著名&rdo;自在情理之中，子辈的命名，系出母方氏族。

父系家庭或家族，世系据男方确定，为保证父系血统的纯洁，名子必得承认而后名，如《周本纪》谓：&ldo;周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，……姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。

……初欲弃之，因名曰弃。

&rdo;弃子又复收养而命之名，是已得到父系家庭或家族在血统上的认可。

故名子的主方，与婚姻家庭形态紧相关联，而在父权制时代，子息的命名，几乎无不成为父权家长制下男性长辈的一大权威所在。

据《礼记&iddot;内则》，名子礼仪有以下内容：

三月之末，择日，……妻以子见于父，……父执子之右手，咳而名之，妻对曰：记有成。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西向，世妇抱子升自西阶，君名之乃降。

适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之。

公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。

众子则使有司名之。

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父。

可见，名子礼仪，是以&ldo;父子之亲，夫妇之道，长幼之序&rdo;1为其内在要质，在父权家长制社会，每构成强化父亲宗亲观念的一种形式，而直系与旁系之分，长幼之分，嫡庶之分，在命名的礼仪规格上，也是有所区别的。

简言之，《礼》书所述名子之俗，无非是：&ldo;子生三月，父亲名之；既冠而字之，成人之道也。

&rdo;1

夏代名子之俗，史传有闻。

《尚书&iddot;皋陶谟》云：&ldo;启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。

&rdo;伪孔传释为是禹&ldo;不暇子名之。

&rdo;《列子&iddot;杨朱篇》亦称禹&ldo;惟荒度土功，子产不字，过门不入。

&rdo;《夏本纪》称禹&ldo;生启予不子，以故能成水土功。

&rdo;《正义》注云：&ldo;禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。

&rdo;这则史影中的禹&ldo;名子&rdo;，当内蕴着禹对父子血统关系的确认，名子得由父亲定之，与禹所处的由父系制向父权制高级阶段过渡时期紧相一致。

然应注意者，夏代的名子，似乎在子生下以后不久即为之取名，名与字相兼，无所谓子生下后先取名，到冠礼成人时再取字。

名子或字子无别，无非是肯定父对子的乳养关系和宗亲意义上的亲爱之心。

《康诰》云：&ldo;父不能字厥子&rdo;，疏云：&ldo;字，爱也。

&rdo;又《说文》云：&ldo;字，乳也。

&rdo;&ldo;生启不子&rdo;和&ldo;子产不字&rdo;，知子亦可读为字，均用作动词，属于同时性为子息命名，内在意义是相同的。