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第四十五章 秀山之行（第5页）

一部分是上层、剥削阶级、少数，这一部分人可以讲话，组织『政府』，但是不能打仗、耕田、在工厂做工。

百分之九十以上是工人、农民、小资产阶级，没有这些人就不能组成民族’。

所以，你要强调民族，就得承认少数人剥削多数人，不能一时横线，一时纵线，横竖横了。

其实，强调了阶级，就会有阶级斗争；强调了民族，就会有民族战争。

如果，经济大大的发展了，很多东西都很可能不值得争了。

经济的发展，是“世界一体化”

的自然走向。

其他办法，如政治压力、战争、意识形态，都不大能成功。

从罗马帝国、奥图曼帝国到希特勒的第三帝国、苏修的社会帝国主义统统都失败了。

人们盼望世界和平和世界大同为时已久，有人写了《永久和平论》，有人写了《大同书》。

但这“和平”

、“太平”

都不是军事、政治、文化、意识形态所能办到，不是什么“国际联盟”

、“联合国”

、“无产阶级国际主义”

等等所能办到。

曾有一个可悲的现象，有人发表《宣言》，呼吁；‘全世界无产者联合起来’，喊口号，唱国际歌，结果全世界无产者间还是什么什么战争、什么什么战争。

而让《宣言》作者失望的西欧资产者却联合了起来。

这是否在说明：意识形态靠不住，意识形态消解不了民族主义。

要联合，还是得靠经济这一‘上帝之手’?”

萧金刚没想到王木木能把问题剔骨挑筋剖析得这么精要，于是不顾不管的追问道：“那么，王大人认为，大宋与大辽能不能永远和平共处下去?”

王木木说：“也能，也不能。

此话怎讲?说不能，因为大宋和辽人、西夏人的战争，从本质上不可能停止。

历史上农耕民族与游牧民族战争由来已久，首先是社会制度的不同，农耕民族代表的是日臻成熟完善的封建社会制度，游牧民族代表的仍是原始的奴隶社会。

其二，不同的社会制度折『射』出了农耕民族和游牧民族在生产力和生产生活资料占有率上巨大的反差——从历史上有关农耕民族和周边游牧民族边境商贸物资交易往来即可看出，长久以来以汉文化为代表的农耕民族对外输出的都是茶叶，盐，丝绸，瓷器等为代表的绝对生活必需品和先进的生产生活技术和在当时无与伦比的思想文化，反之大量由外输入的仅仅是所谓的奇珍异宝，奇石异木等奢侈品。

用浅显通俗的语言来讲，以汉文化为代表的强大农耕民族从来无意卷入到如此这般既耗费人力物力心力，又无实质战争利益，败之惨烈，胜之无成就感的战事中来。

不管付出怎样的代价，不管取得怎样的胜利，可以说和平就是汉民族的全部诉求和最大回报。

只是对于全世界那些因资源匮乏生产力落后的游牧民族来说，发起战争和狼『性』的掠夺已是其生存发展壮大背水一战的不二选择。

当然，也有可能，如果经济大大发展，游牧民族已能丰衣足食，农耕民族也不在乎这点索取，抠点出来养活他们吧，那么，双方就可能和平共处了。

如果这种平衡一直不打破，那么，和平共处就会一直维持下去；如果这种平衡被打破了，当然也就没有什么和平共处了。”

……

王木木与萧金刚对话时，在萧金刚身后又陆续站过来了十多个人，从气度看，都有万夫长或千夫长的范。

他们的心理应该和萧金刚差不多，想家里人，想回去；但又有点留恋这个地方和喜欢这里的新生活、新气象、新思想。

常言道：无事生非。

人太闲了，有力没处使，就会出妖娥儿。

现在这些辽人，体力在白天能有事消耗它们，脑力在晚上也得释放它们。

王木木觉得不能让他们的脑子太空，这样会胡思『乱』想，在他们的脑子里撒点种子吧。