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第57章（第2页）

&rdo;小故就是指的因果联系的必要条件，如果条件b存在，结论a不一定成立，但是如果条件b不存在，则结论a肯定不成立，也就是说条件b是结论a成立的必要条件。

大故是讲因果联系的充分必要条件，如果条件b存在，则结论a肯定成立，这是说b是a的充分条件;如果条件b不存在，则结论a也肯定不成立，这是说b是a的必要条件。

合起来分析，条件b是结论a的充分必要条件。

墨子关于&ldo;大故&rdo;、&ldo;小故&rdo;的认识，明确指出了因果联系中必要性和充分性的本质特征，说明了一定的因果联系必定具备一定的具体条件。

因而，对因果联系的认识应该注意到多样性的存在，不能只执一面，局限于一种固定的形式框架。

对因果联系多样性存在的分析，墨子用&ldo;宜&rdo;这个概念来表明原因存在的实在性量度，是以量的形式来表现事物存在及变化的度量界限和具体条件。

&ldo;五行毋常胜，说在宜&rdo;。

&ldo;取此择彼，问故观宜。

&rdo;离开具体条件，离开度量界限，来探求原因，或则是无意义的猜测，所谓&ldo;狂举不可以知异&rdo;;或则是陷入先验的固定的形式框架，从五行相生相克式的终始循环论中寻求客观的因果联系，这无异于缘木求鱼。

墨子对五行相生相克的先验图式的批判，表明了墨子强调因果联系认识的实践意义。

在《墨子。

贵义》篇记载了一则墨子批判日者企图用五行图式的推论阻止墨子北上的故事。

子墨子北之齐，遇日者。

日者曰：&ldo;帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。

&rdo;子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。

日者曰：&ldo;我谓先生不可以北。

&rdo;子墨子曰：&ldo;南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀墨龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。

是围心而虚天下也，子之言不可用也。

&rdo;墨子用&ldo;故&rdo;范畴概括了对外部世界因果联系的认识，它包含了几层含义。

其一，&ldo;故，所得而后成也&rdo;，说明具备了因果联系的条件，就存在了因果联系，事物、现象形成、变化、发展的结果，按照因果联系，就必然如此。

这是对事物的结果而论。

其二，墨子又说：&ldo;使，谓故。

&rdo;《说文》指出：&ldo;故，使为之也。

&rdo;说明正是存在这种原因，才使事物是这样，而不是那样，是这样变化，而不是那样变化，这是对事物的原因而论。

其三，表示了&ldo;物之所以然&rdo;的因果规律是外部世界普遍存在的，而且其表现形式是多种多样的。

三、墨子认识论的内在矛盾

墨子是小生产劳动者的思想代表，一方面是吃苦耐劳，崇尚实践的工匠，另一方面又是一个充满热情和幻想的执着的理想主义者;一方面从小生产劳动者切身的经历和生活体会，清醒地看到社会的种种弊端，有急功近利的政治需求，另一方面由于小生产劳动者本身的物质力量的薄弱，又容易脱离现实，鼓吹一套不切实际的乌托邦理论。

这种思想体系的内在矛盾表现在认识论上，就出现了经验论和唯理论倾向的矛盾，具体表现为尚同和别异的背反，强力非命和天地明鬼的背反。

（一）尚同和别异的背反

同异之辩是墨子时代的一个热门论题，社会政局的变幻无常，使原来一统的西周宗法制已趋崩溃瓦解。

科学技术水平的提高，使人们面对各种自然现象，企图给予一个统一的解释。

到底同是真，还是异是真，同异之辩成为当时思想、认识活动的一个重大课题。

相信感觉经验材料的可靠性，则往往相信&ldo;异&rdo;的真实性。

如果否认人的理性思维的综合加工能使认识深化的可能性，则往往会重异而不见同，认为事物差异的存在是绝对的，而否认同的存在。

轻视实践，否认经验材料的可靠性，则往往会认为同异的存在是相对的，而这种相对性又是没有任何条件的，因而进一步认为差异是虚幻的，只有一同才是真的。