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第34章 对 攻乎异端斯害也已 的省思（第1页）

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

在华夏源远流长的文化长河中，孔子的言论恰似璀璨夺目的星辰，穿透历史的重重迷雾，持续照亮着一代又一代国人的思想苍穹。

“攻乎异端，斯害也已！”

这一出自《论语?为政》的箴言，虽仅短短八字，却宛如一座蕴藏无尽智慧的深邃宝库，又似一把能开启古老智慧之门的神秘钥匙，其中所蕴含的哲理深远而悠长，恰似一泓深不见底的清泉，等待着后人凭借不懈的思索与探究，不断地去解读、去领悟，挖掘出其中历久弥新的深刻价值。

溯源正解：“异端”

为何

若要深刻且透彻地理解孔子这句话所蕴含的丰富内涵，首要之举便是精准界定“异端”

的范畴与指向。

在众多传统的经典注疏之中，南宋时期的大儒朱熹在其倾注心血之作《四书章句集注》里明确阐释道：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”

这里所提及的杨朱，秉持着“为我”

的核心理念，甚至宣扬“拔一毛而利天下不为也”

，将个人的利益与感受置于至高无上的地位，全然不顾及对社会整体所应承担的责任与义务；而墨翟则高举“兼爱”

的大旗，倡导无差别的、一视同仁地去爱世间的一切人，试图打破传统社会中基于血缘亲疏与等级秩序所构建的爱有等差的观念体系。

从儒家的正统视角审视，他们的思想主张严重偏离了以“仁”

为核心、极度注重等级秩序以及亲疏有别的正统儒家理念，故而在当时被理所当然地归为异端之列。

然而，倘若我们将视野进一步拓展，挣脱狭隘的历史局限与传统观念的束缚，便会发现“异端”

的概念绝非仅仅局限于特定学派的思想范畴。

从更为宽泛、宏观的意义层面考量，凡是与特定时期社会主流价值观、正统理念背道而驰，自成一套独特体系，并且极有可能对大众的认知与行为产生误导，从而干扰社会正常运转秩序的观念、学说乃至行为模式，皆可纳入“异端”

的广阔范畴。

回溯古代社会，那些大肆宣扬怪力乱神、以蛊惑人心为手段来达成不可告人隐秘目的的荒诞邪说，无疑是“异端”

的典型代表。

例如，在古代某些特定时期，一些方士凭借着能言善辩的口舌与故弄玄虚的手段，极力鼓吹通过某些荒诞不经、毫无科学依据的法术，能够让人实现长生不老的美梦，甚至可以羽化成仙，超脱尘世的束缚。

这些极具蛊惑性的言论，犹如磁石一般吸引了不少心智不够坚定、渴望长生的民众深陷其中。

他们不仅为此耗费了大量的钱财与宝贵的精力，更有甚者，因过度痴迷而荒废了正常的生产生活与本职工作，致使个人生活陷入混乱无序的状态，进而在一定程度上严重扰乱了社会的整体秩序，成为破坏社会和谐稳定的消极因素，这无疑是“异端”

危害的生动且具体的体现。

思想交锋：排斥抑或包容

在人类思想漫长而曲折的发展演进历程中，对待“异端”

所秉持的态度始终是一个关乎思想走向与社会发展方向的关键核心问题。

回顾历史的沧桑变迁，我们可以清晰地察觉到，在对待“异端”

的态度上，存在着两种截然不同、近乎针锋相对的倾向。

其中一种倾向表现为坚决的排斥与抵制，在持有这种态度的群体眼中，“异端”

宛如洪水猛兽，一旦侵入社会的肌体，便会带来灭顶之灾，故而必欲将其彻底铲除，以绝后患。

在历史上的一些特定时期，官方往往以自身所尊崇的正统思想作为衡量一切的绝对标准与圭臬，对于任何不符合这一标准的思想学说，均采取严厉打压的强硬手段。

以中世纪的欧洲为例，彼时教会在社会中占据着绝对的统治地位，宗教教义被奉为不容置疑的神圣权威。

在这种社会背景下，诸多科学领域的新发现、新理论，仅仅因为与传统宗教教义存在冲突与矛盾，便被教会无情地视为对宗教信仰的亵渎与挑战。

哥白尼所提出的日心说，大胆地打破了长期以来居于统治地位的地心说观念，将太阳置于宇宙的中心位置，这一具有革命性的科学理论，极大地冲击了教会基于地心说所构建的神学世界观体系。