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第25章（第1页）

人与人之间的关系也一样，损害别人对己来说不是利，而是恶。

墨子认为利人也就是利己，损人即是损己。

《墨子。

耕柱》篇记载的一段故事说明了这个问题，&ldo;子墨子谓骆滑厘曰：&rdo;吾闻子好勇。

&lso;骆滑厘曰：&ldo;然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。

&rso;子墨子曰：&rdo;天下莫不欲与其所好，度其所恶。

今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。

&lso;&ldo;只有人们各不相害，才能彼此有利。

墨子正是从人人互利，才能真正得利的角度，宣传、论证了天下之利存在的可能性和必要性。

只有上下交相利，才能各自自利，所谓&rdo;利人者，人必从而利之&ldo;。

……墨子的天下之利虽是以自然人性为出发点，但已不只局限物质功利的范围。

墨子认为，&rdo;古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵淫而措之也，将以为万民兴利除害，富贫众寡，安危治乱也。

&ldo;也就是说，墨子的天下之利包括富、众、治、安四个方面，富是指万民共富，众是指家庭、国家人丁兴旺，治是指国家强盛，安是指社会稳定。

墨子求天下之利的功利观是墨子评价行为善恶的准则，&rdo;将以为法乎天下，利人乎，即为;不利人乎，即止。

&ldo;……&rdo;凡费财劳力，不加利者，不为也。

&ldo;墨子认为大钟、鸣鼓、琴瑟、芋笙之声，高台厚谢之居，这些东西既亏夺了百姓之衣食之财，又荒废了农、工、吏各自的职守事务，其结果必定导致国破家亡社稷不存，&rdo;察九有之所以亡者，徒从饰乐也&ldo;。

因此，&rdo;今天下士君子，请将欲求兴天厂之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。

&ldo;对墨子来说，是否利人不仅是行为善恶的标准，而且是判断任何理论真善与假恶的尺度。

不能利人的理论，再美妙也只是一句空谈，&rdo;若无所利而必言，是荡口也&ldo;。

……墨子求天下之利的功利观具有强烈的实践色彩，墨子反对空谈求利，反对言行不一，要求动机和行为的一致性。

墨子在《墨子。

贵义》篇中以商人求利为例，说明求天下之利的大义不是空谈，而应实践之，&rdo;子墨子曰：&ldo;商人之四方，市贾倍徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。

今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为。

则士之计利，不若商人之察也。

&rso;&rdo;同样，对各种技术的评价，墨子认为首先就是看它能否有利于人的物质生产，如果无益于此，再精巧的技术也是拙。

公输子制作会飞的木鹊，自以为巧，而墨子认为&ldo;子之为也，不如匠之为车辖。

须臾刘三寸之木，而任五十石之重。

故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

&rdo;墨子求天下之利的具体方法，包括两方面的内容。

一是各从其事，各司其职，以达到墨子所理想的国家之治;二是加强社会物质生产的正常进行，使民足乎食，足乎衣，使&ldo;饥者得食，寒者得衣，劳者得息&rdo;，达到墨子所期望的国家之富。

墨子所理想的国家之治和国家之富既是达到天下之利的一种具体境界，&ldo;刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧&rdo;，可谓是上下同利的理想境界了。

同时，这也是通向天下之利的一条基本途径，政通民和，群吏竭股肱之力，弹其思虑之知，整治财政，加强赋税，使官库充实。

农夫早出暮入;不敢怠倦，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，妇人夙兴夜寐，不敢怠倦，强乎纺绩织絍，多治麻统葛绪。

这样天下衣食之财必将充实，足以持养天下百姓。