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第8章(第1页)

周德是神德,这点也可以从春秋以来周王室衰落,社会思想对周德的态度以及老子、孔子、墨子等对周礼的损益、否定、批判可以得到反证。

这股思潮都或多或少地看到人追求物欲的自然合理性。

《左传。

襄公二十八年》曾明确指出:&ldo;富,人之所欲也&rdo;。

《左传。

哀公二年》记载,晋国的赵简子在前线誓师,用物质重奖鼓励将士立军功:&ldo;克敌者,上大夫受县,下大夫受郡,士田十万,庶人工商遂,人臣隶圉免。

&rdo;从人的自然属性出发,研究人际关系和安排社会秩序成为春秋以来社会思潮的基本趋向,&ldo;凡有血气,皆有争心,故利不可强,思义为愈。

&rdo;揭露、痛斥贵族腐朽奢侈的生活是以底层平民的痛苦生活为比较参照系的,&ldo;天疾威,天笃降丧。

阗我饥馑,民卒流亡,我居圉卒荒。

&rdo;孔子指责&ldo;苛政猛于虎&rdo;,墨子批评那些乱国家,危社稷,害百姓的王公大人,老子揭露&ldo;圣人不仁,以百姓为刍狗&rdo;,诸子思潮对当时现实社会的批判,其基点还是对平民百姓痛苦生活的关切和忧患,这是春秋战国之际兴起的民本思潮的主要内容和出发点。

针对神德是君主的专有性和规范的强制性,以老子、孔子、墨子为起端的诸子思潮提出的人性说主要是强调了三点。

第一,强调人的自然属性的存在。

第二,强调了至善成仁平等性的人道原则。

第三,强调人性的社会属性,强调了社会各阶层在追求物欲合理性的同时,必须有一种理性的克制。

仁、礼范畴虽然有其明显的阶级内容,但在自我约束,自我反省,自我节制的要求方面在一定程度上显示了某种平等性。

也就是说,社会上的任何人,上至君王下到黎民,在追求自身物欲满足时都应该自觉意识到合理性的规定或范围。

孔子对人类本性问题的思索,提出了两个基本命题:其一,人是&ldo;性相近也,习相远也。

&rdo;也就是对人之初来说,不管是性本善,还是性本恶,都是一样平等,没有差异。

其二,&ldo;富与贵,是人之所欲也……贫与贱,是人之所恶也&rdo;。

疾贫求富是人之通性,物质欲望的共同性,说明人是自然平等的,&ldo;己所不欲,勿使于人&rdo;。

后儒提出的&ldo;食色性也&rdo;,&ldo;老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼&rdo;等等命题都发展了孔子基于人类自然本性的人道主义。

儒学久而不衰的一个重要原因,就是儒学注意到人类自然本性的共同性,始终关心人的物质欲望的合理性。

在这基础上构筑的理论具有一种沟通人的心理情感的博爱色彩。

虽然孔子基于物欲的自然人性最终泯灭在礼的束缚、限制之中,但肯定物欲的存在和共同性毕竟是人性的发现,是对神德的一种否定。

老子强调常无欲,认为&ldo;见素抱朴,少私寡欲&rdo;的婴儿赤子之心是人的自然本性。

真如&ldo;无&rdo;作为万物的本源是一种绝对均匀,内部无差别的物质存在状态,人的自然本性就应是一种无知无欲,无争无为的混饨状态,人性自然本善。

至于人的自私心,占有心,掠夺性都是人自然本性的异化,是违背自然之道的。

&ldo;大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

&rdo;老子将无知,无欲、无争、无为的自然本性看成是人性的最高理想境界,所以&ldo;圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

&rdo;老子这种人心本善论强调了人性的自然平等,否认了天命神德安排的等级差别。

这样,明哲保身,独善自身既是一种处世的道德原则,又是一种回归自然的途径。

人性和天地一样都是绝对均匀的自然,&ldo;人法地,地法大,天法道,道法自然。

&rdo;墨子多次强调自然人性存在的合理性,指出衣、食是&ldo;人之生利&rdo;,求福恶祸,欲生憎死是人之天性,男女之交是自然之欲。

墨子的兼爱、尚贤所体现的平等观正是基于他的自然人性论。

人的自然本性的发现是直接针对神德的;指出人的自然属性向社会属性的异化,而且可以通过省悟,反思,教育,学习的途径得到回归,强调至善成仁的平等性同样是针对神德的。

老子是以&ldo;绝圣弃智&rdo;的无为和静观玄览的直悟达到自然人性的复归,上德不德,同样上仁不仁。

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