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第25章（第2页）

天下百姓暖饱无忧，则君主社稷必安然无恙。

如&ldo;百姓不利，必离散不可得用也。

是以入守则不固，出诛则不胜&rdo;，这就是三代暴王夏桀、商纣、周幽、周厉之所以被灭国、覆社稷的根本原因。

墨子求天下之利的一个基本要求，就是个人之利服从整体之利，自己&ldo;不恶危难&rdo;，而&ldo;欲人之利也，非恶人之害也&rdo;。

墨子把求天下之利作为义、善的本质内容，因而他在道德标准上提倡以损小己来福众人之利，&ldo;任，为身之所恶，以成人之所急&rdo;。

墨子把求天下之利的功利观作为一种道德观、价值观，将其提到天意的高度，用以规范天下之度，&ldo;故天意曰：&rdo;……我所利，兼而利之。

……利人者此为厚焉&ldo;。

既然利无差等，利益均等是求天下之利的具体目标，那么，各人在求利的时候，必须以考虑天下全体人的利益为前提，对自己求利的行为应有所约束、限制，提倡为利天下而献身的精神，反对杨朱&rdo;拔一毛而利天下，不为也&ldo;的利己主义。

杨朱认为，身处乱世，贵生、重己，保存个人的生命是第一位的。

他既反对别人侵犯，也不愿为帮助别人而牺牲自己的利益。

如果世上每个人都做到了&ldo;全性葆真，不以物累形&rdo;，则攻伐、侵凌、诈取等等损人利己的事也不会发生了。

杨朱为己的学说继承、发展了老子关于小国寡民，原始氏族公社的社会理想。

他们都看到了当时社会的混乱和黑暗，&ldo;民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

&rdo;&ldo;朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌欲食，财货有余，是谓盗夸。

&rdo;并且认为造成这种状况的根本原因，就在于&ldo;见素抱朴，少私寡欲&rdo;的自然人性被摈弃。

所以，&ldo;大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

&rdo;他们认为，正是人互相欺，所以会造成人之道是&ldo;损不足奉有余&rdo;，两极分化的不平等状况。

如果恢复到&ldo;民至老死，不相往来&rdo;，人各自为己，至不干涉的自然状态，这才能与民有利，&ldo;绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈&rdo;，&ldo;无之道利而不害，圣人之道为而不争&rdo;。

从某种意义可说，杨朱一派的道家是以各保自身，互不干涉的方法来达到各自得利的目的，从而实现社会的稳定、和平。

与此相反，墨子提倡献身，提倡自苦，提倡禁欲，以牺牲个人私利以天下之利。

他以禹为榜样，称道&ldo;昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。

……禹亲自操而九杂天下之川;腓无胧，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹大圣也而形劳天下也如此。

使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极，曰：&ldo;不能如此，非禹之道也，不足为墨。

&rdo;热心救世，为求天下之利，&ldo;赴火滔刃，死不旋踵&rdo;，正是墨子利为天下精神的写照。

墨子求天下之利的另一面就是节用。

墨子强调节用是针对社会上层的贵族阶级，在当时生产力水平比较低下，物质生活资料不很丰富的历史背景下，要求贵族节用，对百姓来说就是生利。

所以，墨子认为，&ldo;凡足以奉给民用则止，诸如费不加于民利者，圣王勿为&rdo;，&ldo;发令兴事，使民用财也，无不加用而为者&rdo;。

墨子明确地指出，一切工艺制品以能满足百姓的生活需要即可，欲食只要有足够的营养能维持人的生存即可，衣服只要做到冬暖夏凉，穿着轻便即可，房屋只要能避风雨，能居住即可，车船等交通工具只要做到迅速、安全即可。

墨子坚决反对在吃、穿、行、用等方面追求奢侈享受的趋向。

达到社会全民的温饱，是墨子求天下之利的基本目的。

重视物质生产的开源，强调生活消费的节用，这构成了墨子以自然人性论为基础的，求天下之利功利观的两个方面。