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第10章(第1页)

士志于道所体现的,以天下为己任的历史责任感是独立个体的自觉的,义不容辞的义务和至高无上的理想。

士阶层的责任感和忧患意识又是以个体人格的自我完善为基础,&ldo;为仁由己&rdo;,&ldo;当仁不让于师&rdo;。

人格的自我完善使个体的独立性真正得以发扬,&ldo;修身齐家治国平天下&rdo;正表明了个体对于社会群体的独立性。

诸子所崇之道虽各有别,但志于道,持道不屈的精神是一致的。

这点正是他们能与政治权威,世俗习惯相抗衡而独立的精神支柱。

道的尊严,士的尊严也正表征了个体人格独立性的力量和尊严。

士志于道的精神也体现在他们对自己学说的绝对自信。

孔子自称,&ldo;如有用我者,吾其为东周乎&rdo;。

墨子宣称,&ldo;吾言足用矣,舍吾言革思者,是犹舍获而攗粟也。

以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也。

&rdo;这种绝对自信的精神状态正表征了强烈的个体独立性。

在这种自信性中没有一点人身依附意识的痕迹,洋溢着思想自由和个体追求的气息。

这种自信性鼓舞着他们一往直前,义无反顾地为自己所信仰的主义而坚持不懈地努力奋斗,从而构成了他们所追求,所欲完善的理想人格的一个有机成份。

理想人格从某种意义上是个体人格独立性成熟的一种标志。

(四)迷信与理性

在个人与社会,人与自然之间相互作用的过程中,面对变幻无常的大千世界,如何认识无穷无尽的社会现象和自然现象,如何探究它们之间的联系及其背后的原因,如何将这些认识用一定的形式表达出来,这些问题不仅表征了人的认识水平,更重要的是表征了人的认识发展的基本倾向。

是相信万物有灵论,相信超自然神秘力量的主宰作用,相信宗教巫术认识的万能,还是相信人的感觉的能力,相信人的理性思维认识世界的可能,相信大千世界的规律性,否定或漠视超自然力量的存在,这种认识和思维方式的分歧和矛盾在人类的童年时代(即古代社会)是文化冲突的重要内容,它表明了人的思维由迷信向理性发展的一个飞跃。

殷周之际文化变革的一个重要标志是《周易》。

周王朝统治者是自觉地将《周易》作为一种文化更替的基本工具的。

《周易》所构成的思维方式,认识发展的趋向是周文化的一个基本象征。

&ldo;昔西伯拘羑里,演《周易》&rdo;,《左传。

昭公二年》记载,韩宣子使子鲁,&ldo;观书于太史氏,见《易》象与鲁《春秋》,曰:&rdo;周礼尽在鲁矣&lso;&ldo;。

&rdo;三王不同龟,四夷各异卜&ldo;,殷商盛行龟卜,&rdo;殷人尊神,率民以事神&ldo;。

所以,殷人无事不卜,大至征伐,小至起居,龟甲作为卜具,沟通了天意和人事。

龟兆作为天意的象征具有很大的偶然性和盲目性,因为龟甲裂纹的变化具有人为因素(如刀钻、火烤)的影响,不可能呈现形式上的整齐性和规律性。

作为象征意义,主观任意的成份极大,但对龟兆的主观解释的背后却是对超自然神秘力量的畏惧和膜拜。

在根据龟兆决断吉凶的过程中,人的感觉能力只服从任意、盲目的力量,相信人的实践和认识能力的理性力量完全泯灭在对神的无所不在,任意主宰的恐惧之中。

周人虽龟卜、筮占并用,但筮占居主要地位,筮占是用蓍草的排列组合构成了一个固定的,有一定程序和规律的系统,用整齐有序的形式表达了固定的含义。

《周礼。

春官。

宗伯》说:&ldo;太卜掌三兆之法:一曰五兆,二曰瓦兆,三曰原兆。

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