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第六章 快来当奶爸（第3页）

“平日里要尽量给小公子穿舒适宽松的衣物，不要用襁褓紧紧捆住手脚。

要经常晒晒太阳。

若是此法奏效，小公子能止住夜啼，夜间能睡得安稳了，可以再去玄妙观找我，我再教你们进一步强健身体和开启心智的法子。”

她每说一句，蔡员外和姜氏就连连点头。

方子开下去了，张荣鲲和张惟昭打道回观。

这个时代大家普遍相信有奶便是娘，言下之意是孩子有吃的就能长大，实际上只有食物对婴儿来说远远不够，没有得到过足够的关注和爱抚的孩子很容易夭折。

20世纪50年代，美国威斯康辛大学的一位学者哈洛，拿恒河猴做过一个实验。

他把刚刚出生的小猴子带离母亲身边，给了这些小猴子两个“代母”

：一个是用铁丝缠绕的，身上有奶瓶，小猴子可以从铁丝妈妈这里喝到奶；另一个是用毛巾做的，身上没有奶瓶，但是触感柔软。

按照有奶就是娘的理论，小猴子应该更喜欢铁丝妈妈。

但是，事实是，小猴子只有在喝奶的时候才会去铁丝妈妈那里，剩下的时间会紧紧依偎在毛巾妈妈这边。

在受到惊吓的时候，也会第一时间紧紧抱住毛巾妈妈寻求安慰。

而那些既没有铁丝妈妈，也没有毛巾妈妈，只被定点喂食的小猴子，身体和精神状态都特别糟糕，自虐倾向严重，有的会严重到咬掉自己的脚趾，最后在抑郁中死去。

这些实验说明，小猴子只得到充足的食物是无法健康成长的，它们还需要爱。

爱不是一个空泛的概念，具体来说就是眼神的接触，身体的抚触和拥抱，语言的安慰。

人类的婴儿也是一样。

蔡员外家的龙凤胎，在惟昭看来，是在很特殊的环境中被生育出来的。

蔡员外对石榴毫无感情，纯粹是为了生育而匹配。

石榴对蔡员外也是一样，只是为了生计而服从。

一对毫无感情的男女生出来的孩子，父母对孩子的爱也很有限。

他们看不到孩子本身的存在，看到的是他们作为后代的作用。

有了孩子，蔡家有了合法继承人，家产免于被亲族瓜分一空的命运。

有了孩子，且把儿子抱过来亲自养育，姜氏的地位就稳固了。

有了孩子，石榴大致可以坐享一段衣食温饱的生活。

但是，他们在面对这一对小生命的时候，都没有那种自然的温柔情愫，或者说，这种情愫老早就被利害计算淹没了。

孩子的敏感超出成人的想象，面对一个对他们如此不宽容的世界，他们就用哭声来表达不满和抗议。

张惟昭所做的工作，就是让他们的养育者，用心和孩子建立链接，学会爱他们，而不是只把他们当工具。

她强调让蔡员外更多地参与育儿工作，一方面是因为父亲的养育，本身就对男孩来说非常重要；另外一方面，蔡员外和姜氏的密切合作，会促进两个人之间的信任，让姜氏有足够多的安全感。

一个安全感充足的母亲，才会养育出一个安全感充足的孩子。

至于蔡员外、姜氏和石榴的三角关系，有这个时代的特色，张惟昭无法干预。

只能在自己力所能及的范围内，让他们各自尽好养育者的职责。

等张惟昭跟张荣鲲讲过“西洋和尚”

的恒河猴实验，张荣鲲又兴起了养猴子的念头。

听到师父说想印证恒河猴实验，就算是张惟昭这样心宽的人，也觉得一个头两个大。

幸而当时天已经开始变冷了，新生的小猴子并不好找，张荣鲲才作罢。

张惟昭偷偷抹了一把冷汗。

再说蔡员外，接下来几个月里，他果然按照张惟昭说的，尽心竭力照顾安郎。

一开始的时候，自然是苦不堪言，晚上难以安眠，白天无精打采，夫妻两个轮流补眠。